佛教中最难理解的“业力”是什么意思？
汉唐时期，印度佛教传入中国，经过中国本土化进化，形成了更加伟大的本土佛教。
它不仅填补了中国文化精神的空缺，也成为中国哲学的基石之一。
例如，我们常用的命运、因果、觉悟、涅盘等词语都是从佛教的初衷中延伸出来的。
说到业力，研究佛教哲学的朋友并不陌生，但估计有各种各样的人不知道如何形容业力。
要搞清楚什么是业力，就要从“业”这个词入手。
正如上面提到的，业字的本义一般认为是指古代乐器架的横板，雕刻成锯齿状，用于悬挂钟、钟等。之后，还建造了墙板和书籍的夹板。它也指学术，然后是其他行业和职业，然后是行业。它还表示，行为的完成相当于现有的意义。
佛入中土，为佛语中的一切行为、言语、思想增添了许多意义。
具体来说，行业分为三种，即人的“身、口、意”。
身体行为所做的行业——身体行为；
口腔行业-语言行为所做的行业；
意业-思想；身体和口腔的所有创业都是随着思想而创造的，读善则造善，读恶则造恶。
这有点抽象。图像解释说，人们所做的一切都会产生影响。有些是行动，有些是语言，有些是想法。佛教认为，主观意志活动引起的行为将产生一种力量，即行业。
达摩祖师:人能造业，行业不能造人；人若造业，行业与人俱生；人若不造业，行业与人俱灭。就是知识是人造的，人是业生的。如果人不造业，就没有工作的生活。
这种力量会迫使人和周围的人或事发生新的变化，新的力量会产生不同的影响。这样，力量和力量最终会形成一个螺旋业力圈，因果业力就是这样。
佛教认为，人在这种业力圈会不自觉地被束缚或牵引。如果涉及到一个人，那就叫“别业”。如果这个因果涉及到成千上万甚至上亿的人，那就叫“众生共业”。
佛教中的“业力”一词来自婆罗门教术语，后来被佛教引用。作为直接促进生命延续的力量，业力在我们的生命过程中起着重要的作用，甚至可以与起源理论和无开始的世界相匹配。
“业力”和“业力”也有区别。粗糙的区别是善、恶、无记业。
1、无记业不善不恶，做事不求回报，修净业。无记业分为“有覆无记”和“无覆无记”，主要区别在于是否会掩盖自然。
2、善行是指帮助他人，满足他人的**和需求，同时也满足自己的**和需求。善行分为“漏善”和“无漏善”。简单来说就是做好事是否执念，心情是否透明。
善行有十种，一种，不杀生，二种，不偷窃，三种，不邪*，四种，不恶口，五种，不两舌，六种，不妄语，七种，不绮语，八种，不贪，九种，不怒，十种，不痴。
3、恶业是指为了满足自己的**和需求而伤害他人。恶业有十种，不善则恶，是十善的反面。
也就是说，一杀生，二偷，三邪*，四妄语，五舌，六恶口，七绮语，八贪，九怒，十邪见。《西游记》中的八戒被杀、偷、*、妄语，饮酒，香华，坐在高床上，非时食。